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第152章（第1页）

伽利略《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》中，是这样评价真理的：&ldo;真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了它和证明了它。

&rdo;

真理是靠驳不倒而生辉，绝不是靠不准反驳而存在！

对于争鸣，我只能说一句：千万不要以言代法，以权代法。

包括作者在内的任何个人的意见，见仁见智，都是一家之言。

（四）

问：《湘江之战》正像《皖南事变》一样，也是中共历史上的一大悲剧。

至今，有的人对写悲剧持不同看法，您是不是就这方面谈谈想法。

答：关于悲剧，我无法无力、也无意从文学理论加以阐述，只能说点感想。

悲剧历来是文学的上乘；苦难，是人类品格的试金石，&ldo;夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞&rdo;，把人投掷在苦难的炼狱中，才能看到人性的真谛和心灵狂飙闪电的壮观。

悲剧把人生善恶崇高卑劣推到极端，它所提供的人生哲理和历史教训是无可比拟的。

不承认有悲剧，才是极大的悲剧，必然导致悲剧的不断重演。

在人类社会古往令来的大舞台上，只要微微拉开帷幕，便可以看见崇高的生活中蕴积着人生的悲剧性质。

在写《湘江之战》的过程中，我的心情是多么沉重，黯然地去回想去描述党内一次接一次无休止的斗争。

&ldo;残酷斗争，无情打击&rdo;的作法一次接一次地向后延续，痛苦笼罩着那些在激烈斗争的磨盘中研磨的人们。

我简直想象不出他们有多少痛苦，他们今天整别人明天又被别人整，也不知道他们制造了别人的痛苦还是别人制造了他们的痛苦。

我是那样强烈地感触到他们灵魂的颤抖和呼号！

他们在信仰和生活的强有力的感召下，才从痛伤欲绝中重新站了起来，重新投入新的战斗！

苏联作家对我说，他们写悲剧是为了不让悲剧重演。

我想，是有道理的。

因此，忧患意识应该是积极的，麻木者必然沉沦。

日本的寺田寅彦在他的《随笔集》中说过一句话：&ldo;灾难是在你忘了它的时候降临的！

&ldo;我们往往不愿回想过去的悲剧式的苦难，总是喜欢讲成功，讲胜利，讲光明，讲伟大，讲英明讲正确，讲无比优越，在这种一切大好不是小好的自我迷醉中，旧的悲剧不断地重复，新的弊端不断滋生。

列宁说忘记过去，就意味着背叛。

我们总爱遗忘。

悲剧可以起震聋发聩的作用，使人深省，以作前车之鉴，&ldo;治疾及其未笃，防患贵其未深。

&rdo;国外的许多学者文学家对悲剧的看法是不尽相同的。

美国戏剧家尤金&iddot;奥尼尔说：

&ldo;认为悲剧就是不幸，那完全是现代人的看法，古希腊人和伊丽莎白时代的人就比我们懂得更多些他们感到了悲剧给人带来的巨大鼓舞。

悲剧能够在精神上激励他们，使他们更加深刻地了解生活，通过悲剧，他们摆脱了日常生活中的无谓的操心，他们看到悲剧使他们生活变得高尚。

……&rdo;他又说，&ldo;悲剧并非我们土地上生长的吗？不，我们本身就是悲剧，是已经写和尚未写成的悲剧中最令人震惊的悲剧。

&rdo;

对于写悲剧，并不是所有人都赞成的。

因为悲剧多为揭示生活中的阴暗面和失误，苏联老作家雷巴科夫的长篇小说《阿尔巴特街的儿女们》就曾打入冷宫20年。

作家称苏联的30年代，&ldo;那是一个有伟大建树的时期，但也是一个充满巨大悲剧的时期，是兼有高度的热情和可怕的悲剧的时期。

&rdo;

这种看法，和我们国家的情况，颇多相似。

任何真正有生命的作品，既是历史的、现实的，也是未来的。

把历史教训带进现实与未来，这正是一种强烈的现实感之真谛所在。

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