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第七十三章 道德（第1页）

道德胡须花白，

手里的拐杖瘦骨嶙峋。

小孩来问路，

道德眼睛也不抬，说：

有路没有路，

向前走。

走到鸟飞不到地方，

坐下来，

问天：

我在哪里？

仙人说：

自上下下，

其道大光！

白燕青问妗子：“妗子，你写的这是什么？我看不懂。”

白继霞扶正了老花镜，说：“看不懂就是懂了。”

白燕青笑了，说：“妗子，你说的越来越玄奥。

你外甥笨。”

白继霞说：“道德，什么是道德？老玄说得好，道德是东西，道德又不是东西。

圣人嘴里天天喊道德，圣人身上的错最多，对社会的危害性就大。

下层不知道道德，最道德。

你看看下面我对司马光的批驳。”

白燕青接过妗子递给她的刊物《无有》，翻到第101页。

司马光的思维惯势

文白继霞

司马光在《资治通鉴》“三家分晋”

篇中说：“智伯之亡也，才胜德也。”

司马光认为：知伯的灭亡，在于他才胜过德。

知伯是晋国四卿中势力最大的一方，公元前455年，智伯联合魏、韩攻赵，把赵襄子围在晋阳，联军决汾水灌城，只差三版便把全城淹没。

临到城快要破的时候，韩、魏受赵派来的使者张孟谈的离间，和赵勾结起来，使大水决口倒灌智伯军营，韩、赵、魏趁机杀来，大败智伯军，赵襄子杀死智伯，又将智家族人尽行诛灭。

韩、赵、魏三家分晋，而势力最大的智伯身死族灭，反复被后人用来作为反面教材，可惜，可悲。

智伯的失败，原因是多方面的，因素是错综复杂的。

在那你死我亡的残酷年代，胜败也可以说是不可预测的，事前，没有人都不知道谁是最后的胜利者。

智伯的失败，主要是韩、魏的突然倒戈，事情发生突然，防不胜防。

智伯没有做好预案，过于乐观自信，太相信别人，德行太善良了，才能不突出，和司马光说的正好相反。

试想，智伯是一个有德行的人，韩、赵、魏三家就不兼并他了吗？显然不可能。

战争的胜利，靠的是实力，实力为王。

毛都承认：“枪杆子里出政权。”

道德，能帮助你赢得战争吗？答案不言而喻。

战争中，道德只不过是政治家口中的道具而已。

司马光之所以这么说，他主要目的是要用历史事件来阐述自己的政治思想，为统治者服务罢了。

还有，他陷入了“成王败寇”

的思维惯式。

如此而已。

白继霞切好了西瓜，用盘子端来，拿了一块给白燕青，又拿了一块给老伴。

西瓜很甜。

白继霞说：“辜鸿铭是前清遗老，以卫道闻名于世。

但他喜欢女人的小脚，把女人的裹脚布当宝贝一样收藏。

主张男人纳妾。

他解妾字为立女，妾者，靠手也。

所以妾是供男人倦时作靠手用的。

有女的反驳说他是伪道者。

说男人也可以作为女子倦时的靠手用。

他立即反驳那女的，男人是茶壶，女人是茶杯。

一个茶壶能配四个或八个茶杯，哪有一个茶杯配四个或八个茶壶的？辜鸿铭的思想意识里，道德是模糊混沌的，他实际上，自己也说不清，道不明。”

白燕青说：“无为有处有还无！

看《红楼梦》时总是明白不了这句话的意思。

妗子，听了你的一番话，我有点明白了。”

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