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第38章 媒介（第1页）

悦竹也随秦夕住进了城守府，后院里每天热闹非凡。

随着李管家等人身体恢复如初，萧臻开始给他们分派任务，为武林大会的召开忙碌起来。

虽说悦竹只是对玄宿太脉略有耳闻，但是她的五术造诣出神入化，她试图用五术中的山，来对抗玄宿太脉。

希望在见到常安先生之前，可以稳定下来，不再发作。

五术中的山，所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，"

山"

也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"

迷信"

的一种。

"

山"

所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。

《玄典》一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至是沈墨沁最爱的江湖游记等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。

《养生》追求健康长寿的吐纳法——气功。

以及道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。

《修密》则包含符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。

也有秘术门派将"

山"

分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。

而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的功夫，是求超脱的形而上之追求，所以目前只有"

命、卜、相、医"

流在江湖凡尘济世了。

王清远将毕生之研倾囊相授，悦竹成了寥寥可数的修山之人。

她根据常安给沈墨沁开的药，又以针灸探穴，探查了被沈见白封闭的穴道，决定将山术和医术结合，帮助沈墨沁疏导玄宿太脉，毕竟压制并非长久之计。

而医术中的灵疗或许是对沈墨沁最有帮助的。

五术秘术中的"

医"

包括三部分。

方剂——使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。

针灸——以《黄帝内经》、《难经串串香。

》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗——以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

沈见白对此提出了疑问，灵疗会不会与御魂术有相通之处呢？

悦竹也曾思考过这个问题，最后发现，灵疗实施起来需要多项主观和客观因素配合，被施展灵疗之人要高度配合，心神统一。

而御魂术就厉害很多，不受外界因素影响，可以随心所欲地施展御魂术，被施术之人就好像被锁定的猎物一般，无法逃脱。

因此术痴汪清远才要坚持亲眼见识一下施术过程，悦竹记得父亲提到过媒介，施术者可以选择同一属性的不同物品作为媒介，让被施术者无法逃脱。

就地取材，相对灵疗来说就容易多了。

悦竹又借鉴并分析了其他秘术门派的施术媒介，做了进一步的猜测。

在《周易》里，在先天八卦里，卦数三对应离卦，离就是火，火对应人体五脏的心，术医认为“心者，君主之管也，神明出焉。”

也就是说人的心主神明或主神志，主管精神、意识、思维、情志等心理活动的功能。

祖先认为最大的荣誉，莫过于死后有人建庙立祠，被后人香火供奉。

《左传》中提到：国之大事，在祀在戎，在更远古的时代，祭祀是生活中非常重要的一部分。

早在百年前的乾王朝的祭祀礼仪中，就有燃烧香蒿、黍、稷和在点燃的柴堆上放玉帛供奉神灵的礼仪。

总而言之，几乎所有与其他世界的沟通仪式里必不可少的就是香和火。

那么上香的时候，以我心来应诸神之心，以此来达到心心相印。

“所以，我怀疑御魂术的媒介是火，或者火属性的物品。”

悦竹希望自己的研究可以给沈见白一些有用的启示。

“秦夕可真是捡到宝了！

多谢悦竹姑娘，墨沁就拜托你了。”

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