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马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。
齕草饮水,翘足而陆,此马之真性也。
虽有义台路寝,无所用之。
及至伯乐,曰:“我善治马。”
烧之,剔之,刻之,雒之。
连之以羁絷,编之以皂栈,马之死者十二三矣!
饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有橛饰之患,而后有鞭生筴之威,而马之死者已过半矣!
陶者曰:“我善治埴。”
圆者中规,方者中矩。
匠人曰:“我善治木。”
曲者中钩,直者应绳。
夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉!
然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶匠善治埴木。”
此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。
彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。
一而不党,命曰天放。
故至德之世,其行填填,其视颠颠。
当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。
是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并。
恶乎知君子小人哉!
同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴。
素朴而民性得矣。
及至圣人,蹩躠为仁,踶跂为义,而天下始疑矣。
澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。
故纯朴不残,孰为牺尊!
白玉不毁,孰为珪璋!
道德不废,安取仁义!
性情不离,安用礼乐!
五色不乱,孰为文采!
五声不乱,孰应六律!
夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。
夫马陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢。
马知已此矣!
夫加之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。
故马之知而能至盗者,伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。
民能已此矣!
及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县跂仁义以慰天下之心,而民乃始踶跂好知,争归于利,不可止也。
此亦圣人之过也。
(未完待续。
)(未完待续。
)
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